本文目录一览：
- 1、为什么很多人的业障重，如何破解
- 2、缠论中的次级别怎么理解！！谢谢
- 3、什么是知见障？如何破？
- 4、请各位师兄推荐破除知见障需要阅读的经典
- 5、什么是缠论中的小级别转大级别？
- 6、佛法中说的无明是什么意思？
为什么很多人的业障重，如何破解
净空法师----念念为自己，这是业障，这是恶业。
有些同修遇到我，告诉我：“法师，我业障很重。”我说：“我知道，你业障是很重。”他问：“我要怎么样忏悔业障？”“恐怕忏不了。”我问他：“你有什么业障？”他说不出来。
简单地说，业是造作，造作的范围非常广大，我们身体一举一动，身在造作，叫“身业”；我们一天到晚遇到人会说话，说话是“口业”；我们心里面有妄想，有念头，一天到晚它都不断，这叫做“意业”。造作里面有善有恶。我们想一桩好事，什么是好事？利益众生的事叫好事，这叫善业。我们想一桩坏事，什么叫坏事？念念为自己，这是业障，这是恶业。也许同修们听到很不高兴，为自己有什么不好？你起心动念为自己，这就有障，你造的这个业障碍你超越三界、障碍你明心见性，障碍你成佛、成菩萨。
《金刚经》里面就把业障讲得很清楚：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。“我相”就是你着了相，念念都有我。你着了“我相”，这就是我执，我执不破，别说菩萨，阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就，最低的果报是阿罗汉。我执破了，你才有资格证得阿罗汉；法执破了，就证得法身大士，就明心见性，证菩萨果位。所以佛教给我们，始终是破我执、法执这二种执着而已。
我们起心动念都想自己，这是天天在增长我执，这怎能出得了三界？所以你想想看，这是善还是恶？当然是恶。
为什么说念念为众生是善？诸位要知道，人起心动念都想别人，想一切大众，“我”慢慢就忘了，我执就破了。所以佛教我们把心量拓开，起心动念想众生，不想自己。
缠论中的次级别怎么理解！！谢谢
这里有最用心的缠论教学，无论你是缠论小白还是高手，《缠论圈》的课程总有一款适合你。手把手，带你从笔、线段、中枢、级别、、、、、、出发，一步步深入领悟缠中说禅108课的真谛。
一、“缠论”的由来
《缠论》来自于ID为缠中说禅的新浪博客。据说缠中说禅1990年代初开始参与资本市场。凭借其对市场的洞察以及对人性的深入把握，以零成本投入，在十几年间赚得数亿身家！
2005年，他神奇地推断出上证指数将在998点见到历史大底，之后马上会有一轮波澜壮阔的大牛市，于是在空仓4年之后开始重新介入股票操作。随后又在2007年10月上证指数创出6124点的历史高点后不久，精准判断中国股市已经见顶，并预言2007年美国次贷危机将会引发金融危机并扩散到全球。但天妒英才，2008年10月10日，缠中说禅发表最后一篇博文后突然停博，此后一直未有更新。传其因病于2008年10月31日去世，离世时不到40岁。
他写的“教你炒股票”被奉为证券投资者股市淘金的圣典，他本人被无数“缠粉”称为“缠师”，其创立的股票交易理论被称为“缠论”，追捧者趋之若骛。
“缠论”不同于道氏理论、波浪理论、江恩理论和其他技术分皙理论，它以几何思维为主导，以最小级别的分型、笔、线段为初始条件，逐层定义出各级别的中枢以及走势类型，将看似纷繁无序的走势进行了科学的，唯一的描述，完全不涉及上帝式臆测，实现了对走势的完全的，最强有力的分类，最终落实于精准买卖点上，是实战性最强的技术分析方法之一。
二、“缠中说禅”名字的含义
1、以股市为基础。缠者，价格重叠区间也，买卖双方阵地战之区域也；禅者，破解之道也。以阵地战为中心，比较前后两段之力度大小，大者，留之；小者，去之。
2、以现实存在为基础。缠者，人性之纠结，贪嗔痴疑慢也；禅者，觉悟、超脱者也；以禅破缠，上善若水，犹如空筒，随波而走，方入空门。
三、学习“缠论”应该注意什么？
1、学习“缠论”，应重点研读原文。原文是“纲”，基于原文之上的其他解读是“目”，纲举才能目张。包括我们给大家录制的“缠论系统教学视频”，是给大家在学习“缠论”路上的参考和帮助，因为原文词句繁杂，很多朋友因为看不懂而放弃，实为可惜。可先学习视频，对知识点都有非常清楚的认识后再读原文，可能会轻松许多，也会豁然开朗。
2、学习“缠论”，要一念生净信。有些朋友在交易中总是今天用这方法，明天用那方法。对于缠论的学习和应用，也是始乱终弃，这是缺乏耐力和定力的表现。学理论要做到惟精惟一，方法太多，容易陷入“所知障”，结果一无所得。
3、学习“缠论”，不能完全陷入技术分析之中，应该遵循乘法原则，从基本面、技术面、比价关系构成操作系统视角整体反握市场趋向。提高交易的境界，单纯的技术是无法解决的。但技术却是真正落实到买卖点实际操作的。
惜缠师业未竟，身躯倦，人已去；我们要做的是传承和发扬光大！
什么是知见障？如何破？
我们在学习一样事物的时候会形成对既有事物的判断和观点，也可以是一种思维框架等各种认识论方法论等等 但运用这些在其他事物上时往往就会出错 最常见的错误有两种，在理性问题上用感性对待，在感性问题上理性对待。举例3个现象 第一，是很多在各自领域的专家学者，往往会被很简单的关于健康的谣言所迷惑。 第二，近来在知乎上爆红的南山子，以其独特的路线斗争分析方法，解析了很多历史问题和当代问题，我认为这个角度是合理的。但路线斗争的思考角度如果用在个人的平时生活和企业工作当中，那反而会出现问题。 第三，理性装逼犯。这我不举例了，知乎已有很多案例。 这是我的一点浅见。另知见障是佛家的说法，建议邀请@任天涯和@刘俊两位知友来做解答 破解知见障的方法在我看来就是，用初心看待一切新生事物，不懂不要装懂，永远处于无知和探索状态，不要轻易下结论。
请各位师兄推荐破除知见障需要阅读的经典
我国历代大乘祖师大德辈出，修行证果的人很多，而小乘却不多见，不是他们不修小乘，而是因为祖师大德都以儒家道家代替，皆成就非凡，所以用儒家道家代替小乘是没问题的，当然，您有怀疑的话，也可以直接学小乘经典。
佛法修行，四个步骤：信、解、行、证。
有信，继而理解，关键在落实（行），最后才能证果。
佛法的落实非常重要，要把经典的教诲，真正落实在自己生活之中，例如五戒十善，是很基本的。
《弟子规》说的其实就是《观无量寿经》上面，净业三福的开头两句：奉养父母，侍奉师长。佛说，这是“三世诸佛净业正因”，这句话就非常重了，就是说，所有现在、过去、未来诸佛，因地都是修净业三福作为基础。
奉养父母，侍奉师长。即使是怎么简单两句话，怎么落实？落实在《弟子规》，这个不是读读背背就有用的，而是要自己真正做到。
佛法很重视行门，经典会读会背，自己身口意三业，不能落实经典教诲，和经典说的不能相应，自己修学就没有功夫，自己境界不能提高。
老实念佛是肯定有用的，至于出现的境界，好境界坏境界都不要理会，就是如法的对策，不然一在意执着，好境界坏境界都会影响自己修行。
建议多听经（大德对经文解释说明的资料），对自己非常有帮助，理解经意越深，修行越容易得力。
净空老法师，在地藏经讲记里面（文件编号14-12-38B，时间点约42：00左右。），讲解的时候，特别提出两段经文，希望劝大家多听经。
《付法藏经》云：是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法。
《佛说坚意经》云：佛告阿难。其有好心善意之人。闻佛明法。一心而听能一日可。不能一日。半日可。不能半日。一时可。不能一时。半时可。不能半时。须臾可。其福不可量。不可訾也。（訾，音：zī ，意：估量，限度。）
听经可上净空法师网站，资源非常丰富。
南无阿弥陀佛
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佛学应该是随着熏习的时间越来越久，功夫得力，慢慢烦恼轻，智慧长，心态轻安，生活幸福。
您依止的《楞严》、《地藏经》都是大乘里面的精髓，两部里面其中一部，都已经是可以令人修行成佛的经典。
您两部一起学，仍觉得修学功夫不得力的话，或者可以审视一下，基础有没有打好。
您学的都是大乘，《佛藏经》云：不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。
小乘是地基，大乘是建高楼，高楼没有地基自然建不上去，即使硬建了，也会倒塌。
所以建议，是否看看自己小乘基础是否扎实，其实学小乘的教材很多，而《弟子规》是其中非常不错的一个选择。
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附：修学次第及参考资料若干，仅供参考
给新进的同修－初学导引
问：我对佛教还不认识，如何著手？
答：请先於网站上收看净空法师讲的「认识佛教」及「三皈传授」的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。
问：初学要如何修学？
答：净宗修学是以「净业三福」为基础。
第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。
第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。
第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。
佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。」这句话说得多重！多麼重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。
什么是缠论中的小级别转大级别？
个人认为，所谓小级别转大级别，只是多级别联立解盘时对某种特定走势类型的一种叫法。如果同级别分解，并不存在这个问题。它具体就是指某级别的走势辐度比更高级别的反向走势辐度更大罢了，对操作上没有什么影响的。之所以产生这种叫法，是因为在用MACD比较不背驰的情况下，人们认为会产生一个同级别中枢的，但实际上它只产生了一个更小级别的中枢就回到了原来的中枢。按照我的操作方式来说，所谓小转大，在实际上不构成任何影响。
佛法中说的无明是什么意思？
无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。
这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:
我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。
第一目: 何谓一念无明?
一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。
举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。
那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。
第二目: 为何无明本来就有?
先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:
大乘密严经卷中:
「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
... 世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」
简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?
其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。
但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。
所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:
《本事经》:
「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」
有几个重要关键字: 1. 无引因故；2. 不复希望；3. 皆永尽灭。
无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这最後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，
杂阿含经卷第二十六:
尔时，世尊即说偈言：
「觉知学地时，随顺直道进，
精进勤方便，善自护其心，
如自知生尽，无碍道已知，
以知解脱已，最後得无知，
不动意解脱，一切有能尽，
诸根悉具足，乐於根寂静，
持於最後身，降伏众魔怨。」
所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是 佛所说的"最後得无知"，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱? 谁得解脱?