《木乃伊》中亡灵黑经和太阳金经分别有什么用
1、黑暗圣经（亡灵圣经）：是可以讲人复活的道具，同事具备强大的黑暗系法力。
2、太阳金经同样具备复活死人的能力和强大的法力。
两者的区别在于：
1、黑暗圣经是将人以亡灵的形式复活，复活后乃是亡灵而非活人，同时复活后自身的属性是黑暗系；
2、而太阳金经复活确实完全的，正常的。
3、由黑暗圣经复活后可以拥有强大的法力，可以说抛弃正常的人类身份就是拥有强大法力所付出的代价；
4、被太阳金经复活却只能继续做从前的自己。还有一点，太阳金经是完全克制黑暗圣经的。黑暗圣经中记录了所有偏向黑暗的法术，而太阳金经中记载的每一条法术不但强大，同时也是黑暗圣经中法术的破解之道。
四大发明对世界历史的深远影响是什么？这说明了什么？
对世界产生的影响：
中国的四大发明在欧洲近代文明产生之前陆续传入西方，对西方科技发展产生一定影响，印刷术的出现改变了只有僧侣才能读书和受高等教育的状况，便利了文化的传播。火药和火器的采用摧毁了欧洲中世纪天主教的思想枷锁。指南针传到欧洲航海家的手里，使他们有可能发现美洲和实现环球航行，为西方奠定了世界贸易和工场手工业发展的基础。
四大发明，在人类科学文化史上留下了灿烂的一页。这些伟大的发明曾经影响并造福于全世界，推动了人类历史的前进。火枪，火箭，火炮等武器全部由中国发明，宋朝由于单兵作战素质不高，因此大力发展军事科学技术，以求平衡，影响世界的火药武器由此诞生。
明朝期间对各种火药武器都进行了相当多的改造，因此明朝的军事科技达到了世界的巅峰。同时明朝还积极地引进西方的科学技术。但从17世纪开始，当西方国家利用指南针环游世界，积极开发殖民地的时候，清廷统治者却开始对外实施彻底的闭关锁国政策，对西方世界的兴起一无所知，中国开始落后于西方各国。
造纸术影响
早在西汉时，中国劳动人民就已造纸。东汉时，蔡伦在总结前人经验的基础上，改进了造纸术，他用树皮，麻头，破布和旧渔网等材料制成植物纤维纸。蔡伦他曾被封为“龙亭侯”，所以人们把他创造的这纸叫做“蔡侯纸”。从6世纪开始，造纸术逐渐传往朝鲜、日本，以后又经阿拉伯、埃及、西班牙传到欧洲的希腊、意大利等地。1150年，西班牙开始造纸，建立了欧洲第一家造纸厂。此后，法国（1189）、意大利（1276）、德国（1391）、英国（1494）、荷兰（1586）、美国（1690）都先后建厂造纸。到16世纪，纸张已流行欧洲。中世纪的欧洲，据说抄一本《圣经》要用300多张羊皮，文化信息的传播因材料的限制，范围极其狭小，纸的发明为当时欧洲蓬勃发展的教育、政治、商业等方面的活动提供了极为有利的条件。
印刷术的影响与争议
中国隋唐时期，人们把刻制印章从刻石上拓印文字两种方法结合起来，发明了雕版印刷术。唐代留下的《金刚经》，精美清晰，是世界上最早的标有确切日期的雕版印刷品（868年）。11世纪中期的宋代，毕升发明了活字印刷术，使印刷术得到普遍推广。中国的雕版印刷大约在公元8世纪传到阿拉伯，11世纪以后，又由阿拉伯传的欧洲，12世纪左右传到埃及，随着造纸术的传播，纸张先后取代了埃及的纸草，印度的树叶以及欧洲的羊皮等，引发了世界书写材料的巨大变革，14至15世纪欧洲开始流行印刷术。
欧洲现存最早的有确切日期的雕版印刷品，是德国南部的《圣克利斯托菲尔》画像（1423年），晚于中国约600年。1450年前后，德国人受中国活字印刷术的影响，创制了欧洲拼音文字的活字，用来印刷书籍，比毕升晚了400年。印刷术传到欧洲后，改变了原来只有僧侣才能读书和接受较高教育的状况，为欧洲的科学从中世纪漫长黑夜之后突飞猛进发展以及文艺复兴运动的出现提供了一个重要的物质条件。
1584年西班牙历史学家，传教士冈萨雷斯· 德·门多萨在所著《中华大帝国史》中提出，古腾堡受到中国印刷技术影响；中国的印刷术，通过两条途径传入德国，一条途径是经俄罗斯传入德国，一条途径是通过阿拉伯商人携带书籍传入德国。中世纪欧洲书写都用羊皮纸卷，并无“书籍”和“印刷”的概念。古腾堡以这些中国书籍，作为他的印刷的蓝本。门多萨的书很快被翻译成法文、英文、意大利文，在欧洲产生很大影响。法国历史学家路易·勒·罗伊，文学家米歇尔·德·蒙田等，都同意门多萨的论点。法国汉学家安田朴曾以“欧洲中心论欺骗行为的代表作：所谓古登堡可能是印刷术的发明人”为题，论证欧洲的活字印刷术来源于中国。（[法]安田朴《中国文化西传欧洲史》）
火药的影响
中国在唐朝时期就已发明了火药，并最早用于军事。10世纪初的唐未，出现了火炮、火箭，宋时火器普遍用于战争。蒙古人从与宋、金作战中学会了制造火药、火器的方法，阿拉伯人从与蒙古人作战中学会了制造火器。欧洲人大约于13世纪后期，又从阿拉伯人的书籍中获得了火药知识，到14世纪前期，又从对回教国家战争中学到了制造火药、使用火器的方法。火器在欧洲城市市民反对君主专制中发挥了巨大作用。火药的发明大大的推进了历史发展的进程，是欧洲文艺复兴的重要支柱之一。
恩格斯指出：“火器一开始就是城市和以城市为依靠的新兴君主政体反对封建贵族的武器。以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮；市民的枪弹射穿了骑士的盔甲，贵族的统治跟身披铠甲的贵族骑兵队同归于尽了。”
指南针的影响
早在战国时代，中国就已经根据磁石指示南北的特性制成了“司南”，这是世界上最早的指南仪器。北宋时期，人们发明了用人工磁化铁针的方法，制成指南针，并开始应用于航海。南宋时，指南针普遍应用于航海，同时传到阿拉伯。13世纪初指南针传入欧洲。指南针在航海上应用，导致了以后哥伦布发现美洲新大陆的航行和麦哲伦的环球航行。这打大大加速了世界经济发展的进程。
马捏托王名表和都灵王名表的准确定义、、
古代埃及文献资料以那些记载有国王名字、统治年代和重大事件的碑铭和新王国时期编定的王名表最为重要，如《巴勒莫石碑》、《阿卑多斯王表》、《萨卡拉王表》、《 卡尔纳克王表》和《都灵纸草》。其中，最具有史料价值的是《巴勒莫石碑》和《都灵纸草》（或称《都灵王表》）。除了碑铭、王名表外，还有保留下来的历代国王诏令、刻在神庙墙壁上的年代记，大臣墓铭传记等。国王的敕令首先写在纸草上，然后刻在石板上。至今保留下来的最古的一编立法文献是第5王朝时期的《尼斐利尔卡拉王的阿拜多斯敕令》。（注：刘文鹏著：《古代埃及史》，商务印书馆2000年版，第204页。）第6王朝时期的《铂辟二世的科普托斯敕令》给予科普托斯神庙以特许权。类似的敕令还涉及到遗嘱、财产继承和转让以及司法判决的记录等。在埃及发现的纸草文献中，有些记载了古代埃及的社会经济状况。如出自法尤姆绿洲人口的《摩塞档案》中保存了新王国时期租用女奴和土地买卖的契约；发现于底比斯附近墓地的《哈里斯大纸草》，详细编有第19王朝神庙财产清单，是研究新王国末斯埃及民事经济法史的珍贵材料。（注：米辰峰主编：《世界古代史》，中国人民大学出版社2001年版，第140页。）古王国时期的《大臣乌尼传》铭文就记述了第6王朝司法审判情况。托勒密时期是埃及文献保存最多的时期。随着纸草学研究的发展，大批反映当时人们日常生活的各类纸草文献译著相继问世，其中有管理档案、商业契约、人口登记、税单、帐目以及各类日常书信，等等。这些文献与古典作家的记叙互相印证。使我们有了重构托勒密埃及社会的整体画面的可能 .与托勒密时期一样，罗马统治时期的埃及给我们留下了丰富的纸草文献。但同样也存在文献涉及面不全的问题。现有的纸草多数是发现于奥克西林克斯、赫尔摩波里等重要 城市的商业契约、法庭记录，税收档案、私人书信，等等。
古埃及的祭司和编年史学家马捏托，把自第一王朝起至公元前525年波斯帝国征服埃及为止的这一段埃及历史 ，划分为26个王朝，再加上波斯统治时期存在的5个王朝，古埃及共计31个王朝。在后来的史学中，又常把古埃及这31个王朝的历史划分为早王朝，古王国，第一中间时期，中王国，第二中间时期，新王国和后期埃及等几个时期。
远古文字有纸草文,甲骨文,玛雅文,还有什么?
中国的甲骨文和古埃及纸草文字、巴比伦泥版文字和美洲印第安人的玛雅文字具有同等的地位，号称世界四大古文字。
古埃及《亡灵书》的真正作者是谁？
《埃及亡灵书》大体是指古代抄录员为亡灵所作的所有经文，包括咒语、赞美诗、冗长的开释、各种礼仪真言、神名等，它们一般都被镂刻或书写在金字塔或坟墓的壁上，有的则印在棺椁或镂于精美的石棺之上。从某种意义上说，《埃及亡灵书》这一标题并不确切，甚至是误导，因为它的正文既没有汇集为一个整体也不是写于同一时代；它们的特征千差万别；它们既没有描述亡灵阳间时的生活，也没有交待它们到底是与谁共赴冥界的。更有甚者，埃及有很多这样的文字都可以称作“亡灵书”，但却没有一篇可以与《埃及亡灵书》这一标题相切合。这个标题是19世纪初的埃及学者在发现了很多祭文后而赋予的名谓，只是当时他们根本就不通晓这些祭文的真正含义。这个标题很可能来自于盗墓者，这些盗墓者发现木乃伊旁放置着很多书籍，它们一卷卷地堆积着。他们称之为“卡塔巴——玛伊特”，即“亡灵看的书”，或叫做“科塔卜——阿玛伊图恩”，即“亡灵书”。他们对这些书籍莫名其妙，一窍不通，“亡灵书”的名字由此而来。
早期埃及人相信，亡灵进入冥界后，要面对各式的恶魔，甚至黑暗。这些恶魔都有着狰狞的外相和丑恶的言行，它们通过阻挠亡灵通向“奥西里斯王国” 而控制该地区；甚至这一带的神灵都非常害怕，只能诵念“宙斯”的咒语来保护自己。事实上，在很久很久之前，古埃及人仅相信太阳神“拉”之所以能长生不老，是因为宙斯赐予了他一个众人都不知晓的名字。每天早上，太阳神都是受到一个叫“阿柏卜”的恶魔的胁迫才升上山梁的，而恶魔则待在太阳升起的地方，随时都可能将太阳神吞下。太阳神依凭自己的力量是无法将恶魔驱走的，但宙斯赐予了他一套咒语，一经诵念，便可麻痹阿柏卜的四肢。
尽管神灵仁慈地、怜悯地对待众生，但也无法将亡灵从生活在“尸体、灵魂和亡灵心脏”上的恶魔手中解救出来。所以亡灵们便祈求宙斯来帮助他们，得到咒语的保护。受宙斯咒语的启发，很多古埃及祭司便写了大量的祭文，这些祭文在大约公元前3700年时已被广泛应用，直到一世纪，它们仍享有很高的声誉。在埃及古王朝时代，宙斯一直被当作是《埃及亡灵书》的作者。
所有这些经文汇集在一起便形成了《埃及亡灵书》的舍班版本。在所有纸草中，包括《埃及亡灵书》舍班版手抄本，《阿尼的纸草》是最广博、最优秀、注解最完整的版本。它包含了《埃及亡灵书》的的绝大部分内容，成书年代据考证约在公元前1450~1400年之间。
《阿尼的纸草》内容大致分为两部分。第一部分包括写给拉的赞美诗、奥西里斯的赞美诗、审判大殿的描述；第二部分包括《埃及亡灵书》舍班版的很多章节，共186章。（因为懒惰，所以各章内容简介就免了~~）
从内容上看，牌牌:-)所列出的亡灵书前两部分与赞美诗相似，后四节我一时还无法找到。当然，它们也可能出自其它的一些纸草，如同时期的《勒卜舍尼的纸草》、《克拉的纸草》等，或是晚一些的《亨尼弗的纸草》。但是，18世纪末在阿孟祭司的影响下，太阳神开始逐渐占据奥西里斯的神位，因而在众多的纸草中，只有《阿尼的纸草》开篇是对太阳神拉的赞美诗，而其它的注释部分都是以奥西里斯的图片或赞美诗开篇。这与牌牌列出的亡灵书开篇顺序是一致的。
世界上最古老的是哪三种文字?
甲骨文字、纸草文字、楔形文字，这三种最古老的文字都出现在奴隶社会早期。
一、甲骨文：189年在河南安阳殷墟出土了许多龟甲和兽骨，人们把刻在上面的符号称为甲骨文。在殷墟出土的甲骨文有十多万片，所使用的单字有4500多个。甲骨文是商朝（约公元前17世纪—公元前11世纪）的文化遗产，是一种比较完备、成熟的文字。它同后来的汉字有着直接的渊源关系，是比最初的象形文字更为进步的文字。
二、纸草文字：公元前3000多年前，埃及人就有了象形文字，例如：半圆表示面饼，有圆心的圆表示太阳，三条波纹表示水。纸草是古代埃及人的书写材料，古代埃及人用削尖的芦苇杆蘸着颜料在纸草上书写。一些写有象形文字的纸草卷被保留下来，成为研究埃及古代历史的珍贵资料。
三、楔形文字：楔形文字是苏美尔人发明的。早在公元前4000年，他们在开发两河流域的同时，创造了这种文字。苏美尔人通常用小尖棒在潮湿的泥版上压出字迹，笔画的形状很像楔子，因此叫楔形文字。楔形文字后来流传到亚洲西部的很多地方，对推动人类文明的发展作出了重大贡献。
埃及亡灵书
http://baike.baidu.com/view/54585.html?wtp=tt 你去看一下吧！
早期埃及人相信，亡灵进入冥界后，要面对各式的恶魔，甚至黑暗。这些恶魔都有着狰狞的外相和丑恶的言行，它们通过阻挠亡灵通向“奥西里斯王国” 而控制该地区；甚至这一带的神灵都非常害怕，只能诵念“宙斯”的咒语来保护自己。事实上，在很久很久之前，古埃及人仅相信太阳神“拉”之所以能长生不老，是因为宙斯赐予了他一个众人都不知晓的名字。每天早上，太阳神都是受到一个叫“阿柏卜”的恶魔的胁迫才升上山梁的，而恶魔则待在太阳升起的地方，随时都可能将太阳神吞下。太阳神依凭自己的力量是无法将恶魔驱走的，但宙斯赐予了他一套咒语，一经诵念，便可麻痹阿柏卜的四肢。
尽管神灵仁慈地、怜悯地对待众生，但也无法将亡灵从生活在“尸体、灵魂和亡灵心脏”上的恶魔手中解救出来。所以亡灵们便祈求宙斯来帮助他们，得到咒语的保护。受宙斯咒语的启发，很多古埃及祭司便写了大量的祭文，这些祭文在大约公元前3700年时已被广泛应用，直到一世纪，它们仍享有很高的声誉。在埃及古王朝时代，宙斯一直被当作是《埃及亡灵书》的作者。
所有这些经文汇集在一起便形成了《埃及亡灵书》的舍班版本。在所有纸草中，包括《埃及亡灵书》舍班版手抄本，《阿尼的纸草》是最广博、最优秀、注解最完整的版本。它包含了《埃及亡灵书》的的绝大部分内容，成书年代据考证约在公元前1450~1400年之间。
《阿尼的纸草》内容大致分为两部分。第一部分包括写给拉的赞美诗、奥西里斯的赞美诗、审判大殿的描述；第二部分包括《埃及亡灵书》舍班版的很多章节，共186章。（因为懒惰，所以各章内容简介就免了~~）
从内容上看，牌牌:-)所列出的亡灵书前两部分与赞美诗相似，后四节我一时还无法找到。当然，它们也可能出自其它的一些纸草，如同时期的《勒卜舍尼的纸草》、《克拉的纸草》等，或是晚一些的《亨尼弗的纸草》。但是，18世纪末在阿孟祭司的影响下，太阳神开始逐渐占据奥西里斯的神位，因而在众多的纸草中，只有《阿尼的纸草》开篇是对太阳神拉的赞美诗，而其它的注释部分都是以奥西里斯的图片或赞美诗开篇。这与牌牌列出的亡灵书开篇顺序是一致的。
附：阿尼的纸草中祈愿再生赞美诗两首
献给太阳神拉的赞美诗
啊！尊敬的太阳神拉，
你来到天堂，成为众神的造物主，
坐上神主之宝座。
你的驾临，照亮了纳特圣母，
圣母伸出热情之手欢迎你，
玛努和玛特也与你热情拥抱，
愿你带来繁荣、荣耀、真诚和神圣。
阿努对奥西里斯大神说道：
啊，所有赫斯的神灵，
他们称量天地之轻重，
把祭品赠予亡灵。
四方诸神的创造者塔特恩，
把生命、力量和健康赠予天堂之神。
感谢你，大神拉，
你使我们乘上了阿特之舟；
感谢你，大神拉，
宙斯和玛特为你指引了天堂之路。
他们扫清了你道路上的顽敌——
蛇魔被投入了火中，
它的前足被铁链锁住，
后足也被大神拉带走。
热乌阿特的后裔也无法翻身，
神灵们的住所一派喜庆景象，
欢歌笑语回荡于殿梁。
太阳神拉登上了宝座，
他的笑脸照亮了世界，
众神为之欢呼，为之沸腾。
拉踏上了行程，一直走到玛努，
你的降临让大地每天都充满光明，
你重新走到昨日的地方。
啊！太阳神拉，我愿得到你的保佑，
让我看看这光景，让我环游世界！
让我击败恶运之神，让我除掉蛇魔，
让我在安特之舟上捕捉阿伯努鱼神，
让我来牵引色克特之舟和玛特之舟的绳索，
让我看看太阳神，看看月亮神，
让我的灵魂自由地出游，
让我的英名与接受祭品的神灵刻在一处，
将奥西里斯的祭品也分些予我，
正如对待何露斯那般。
太阳之舟启航时，
请留一个座位给我。
让我跟随奥西里斯，
去世界的神圣之境。
献给奥西里斯的赞美诗
啊！奥西里斯，你是伟大的神灵！
你住在阿卜图，是永生的神灵。
你是努特大神的长子，享百万年之寿，
你为克卜和阿善特所生，为乌尔特王冠之主，
你是尊贵的大神，神灵之王。
你掌管权力、法规和神灵们的神位，
你心地如此和善，永生于亡灵们的中间。
何露斯操持着王位的事，
你住在阿比多斯，成为特图的主人。
你给真知神灵赐名“塔荷斯塔勒夫”，
让埃及两地无比繁荣。
你治理着舍克，权威无所不在。
你为天下树立了威信，生命永存。
你是王中之王，主中之主，
自你从努特那里诞生，
你便掌管着埃及两地。
你的身体由金银铸就，
你的脸颊如宝石闪烁，
你的王冠如玉般晶莹，
你的身影如天空无处不在。
啊！你的脸庞是如此俊美，
愿你能将我带到天堂，
给我治理大地的勇气，
让人间不再相互欺骗。
让我以神灵的名义航向图阿特河，
像柏努鸟那样飞向阿比多斯河，
不再有什么事情能阻止我，
进入图阿特之门。
请给我变为神灵的面包和蛋糕，
请给我阿努的蛋糕和麦酒，
请让我在天堂拥有自己的家园和田地，
我在天堂也会种植五谷。
仓促间只弄出这么点东西来，见谅~~
参考的是E.A.Wallis Budge著的《The Book of the Dead》
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