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创业伙伴寻求
统计数据显示，2010年，中国将有超过600万大学生需要就业，就业难问题再次受到关注。大学生在年龄、阅历、心理等方面，与有社会经验的人相比，本身就处于劣势。而且多数人对大学生创业持怀疑态度，不愿提供风险资金。
为此，专家建议，设立“国家大学生创业基金”，提供启动资金扶持，相关政策应更务实、具体，便于操作，资金等物质方面的优惠条件也要确保落实，以破解大学生“创业难”问题。
“除了需要具备资金等外部条件外，创业更需要具备一定的心理素质和个性方面的特征，即所谓创业品质，创业品质是成功的关键因素。”梁伯强说，为了生存，他曾两次偷渡澳门，先后在牛仔布洗水厂、仿古家具厂、首饰厂做工人。最困难的日子里，他每天只吃两个盒饭，晚上睡牛仔布堆，任凭蚊虫叮咬。虽然没有明确的人生规划，但追求财富的单纯愿望对梁伯强来说从来没有停止过，这为他日后创业奠定了良好的心理素质和承受能力。
风险投资界有这样一句名言：“风险投资成功的第一要素是人，第二要素是人，第三要素还是人。”此话足以证明风险投资家对创业者个人素质的关注程度。在他们看来，创业项目、商业计划、企业模式等都可适时而变，唯有创业者的品质难以在短时间内改变。
然而，一个不争的事实是，中国大学生创业率非常低，大学生创业比例不到毕业生总数的1％，而在发达国家一般占到20％～30％。另外，中国大学生创业的成功率也较低，仅为2％～3％，远低于一般企业的创业成功率。如此之低的创业率和创业成功率，无疑在一定程度上对学生的创业热情产生了负面影响。
“究其原因，是很多人的心态太浮躁，不能静下心来去深造和提升，就想发财挣大钱。”梁伯强坦言，我不提倡拔苗助长，创业仅有奋斗精神是不够的，还要有承受艰难的心理准备，然后脚踏实地一步一步地去做，这是实实在在的。
他强调，当别人为就业而烦心时，你要想的是自主创业，这是心态问题，是创业的第一步。有创业意识的人，要跳出传统的择业观念和思维模式。传统的择业观使人们总是把“宝”押在别人身上；自己所做的一切努力，总想得到别人的认可，进而受到别人的重用，并借此得到利益。而要创业的人必须有意识地改变这种心态，相信自己，认可自己，为自己所用。要培养创业品质，必须保持一种平和心态，宁静以致远，只有内心宁静，才能冷静地发现问题，分析问题，要先分析自己的现状，分析自己现在处于什么位置，到底具备什么样能力，这也是一种科学精神。目标确定后，你必须明白如何去实现它。从某种意义上说，树立具体目标和脚踏实地地去做同等重要，这就是创业品质。
正如《梵网经》所言：信心者，一切行以信为首，众德根本。一鼓作气，此气何来，就是从信心中来。
250条的具体内容
在家人绝对不可以看出家律！！！
《根本说一切有部毗奈耶》“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”《戒本疏行踪记》（引十住毗婆沙论）云“三藏为言，律藏胜故、蜜故、为佛独说，制必僧中，不许余众之所读诵；非所学故。”《大智度论》“毗尼中说白衣不得闻律”，《分别功德论》：毗尼者禁律也，为二部僧，非沙弥清信士女所可闻见。杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说“小乘律，声闻调伏藏，非受具戒者，不宜检阅。”释道安在《增一阿含经》序中说：此经往往有律语，有些在外国不许沙弥与在家人阅读。“而今以后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之悔，幸勿藐藐听也。”戒律是如来秘宝，古来不轻以示人。小众不得听大众的说戒羯磨，所以古德多认为未受具足戒者，亦不得阅读大戒，否则便成“贼住”而障受大戒。即不得听，也不得读。《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
家里被下了败阳宅的咒语 有没有什么破解的咒语
这纯属搞笑，不是什么咒语。
佛陀是反对咒术、占卜、看相、算命的，这在南传上座部佛教《巴利三藏》《长部.梵网经》写得很清楚：
“诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼 等]依无益徒劳之横明(畜生)而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉]、 占梦、占体[全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而坐活，[彼等]
依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]
以此无益徒劳之横明而过生活。例如以占：“王应进军、王不应进军。”“内部诸王当逼进、外部诸王将退却。”“外部诸王当逼进、内部诸王将退却。”“内部诸王当胜利、外部诸王将败退。”“外部诸王当胜利、内部诸王将败退。”“此人当胜利、此人将败退。”沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]
以无益徒劳之横明过邪命生活。例如占：“应有月蚀、应有日蚀、应有星蚀、日月应行正道、日月应行非道、诸星宿应行正道、诸星宿应行非道、流星应陨落、应有天火、应有地震、天鼓将呜、应有日月星宿之升沉明暗。”沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横开过邪命生活。例如占：“应有多雨、应无雨、应有丰收、应无收获，应来太平、应有恐怖、应有疫病、应有健康。”记号、计算、吉凶数、作诗、顺世论等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。例如[占]嫁娶、和睦分裂、贷入、贷出、[以咒术令)开运、遇祸、堕胎、哑口、不能言、举手[不下]、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳，奉祭大[梵天]、口吐火、奉请吉祥天等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。例如许愿、还愿、对地基作咒、得精力[有子]、失精力[无子]、相宅地、对宅地撒[祭物]、漱口、沐浴、供牺牲，吐药、下剂、上吐、下泻、头痛药、点耳、洗眼、灌鼻、眼药、药油、眼科医、外科医、小儿科医、与根本药、草药、泻药等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
佛教饮食有讲究，哪些情况下不算犯戒？
在我们的眼中，佛教的饮食属于那种清淡素食之类，酒肉之类便是他们不可触碰的禁忌。然而佛教出现在印度的时候在饮食方面并未出现过什么明文规定，因为印度是一个普遍信仰宗教的国度。“一钵千家饭”的饮食生活来形容那时的佛教徒是再恰当不过了他们并为选择或者是挑剔着什么，接受着人们的一切一切供养，为的是传播众生平等，广结善缘思想。
基于慈悲的立场，吃素食是佛教所强调和鼓励的。事实上，肉食既伤慈悲，也有损身体健康，所以，在大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁食肉的然而在特定的情况下是不算犯戒的：
1、若将酒当做菜的佐料时，如已没有酒味，失去醉人的力量，应该不在酒戒之限。故在中国的新兴宗教──所谓理教也戒酒；当在必须用酒的场合，以醋代理，例如以醋代替烹饪的佐料，因为此时的醋已无酒性。
2、关于烟、麻醉品的观念，在佛制的戒律下，也可因病而由医生处方使用；不仅是烟，乃至于酒，在不得不用的情况下，不算犯戒。但不可假借治病而贪口腹之欲。
3、至于蛋类，应该是属于腥类，因为它可以孵成为雏，味道也含有腥味。但现在养鸡场所产的鸡蛋，是无性的，在消费市场所买到的都是属于无生命的；若从杀生的立场，吃无性卵，不算犯戒，也无损于慈悲。
4、对于乳制品，既不属于肉食，也不属于腥食，因牛羊吃草及五谷，所产的乳汁也不含腥味。饮乳既未杀生，也不妨碍牛犊、羔羊的饲育，而且是由人来饲养、控制乳量的生产，不会影响雏儿的生长与发育，所以，在佛的时代，普遍饮用牛乳，而且将乳制品分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五级类，是日常的食品，也是必需的营养品，不在禁戒之列。
