本文目录一览：
- 1、作文 我学习，我快乐
- 2、为什么开心消消乐上不上去61级破解后又反回到60级了
- 3、绳结语是那的语言
- 4、关于勇于做决定的故事
- 5、发现的印加人谜一样的绳结，隐藏着哪样的秘密？
- 6、印加的绳结保管人正确说法是什么？
作文 我学习，我快乐
我学习我快乐
正当我得意高兴的往前航行的时候，一道难题突然难住了饿我，就如一座冰山挡住了我的航线。本人才学疏浅，忘大家多多包涵。
孔子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”孔子的这句话就是告诉我们学习是一件非常快乐的事。学习对于我们中学生来说是一件非常重要的事，但是一部分学生都对学习产生乐一种厌倦感。在他们看来学习是枯燥、乏味、痛苦的。但是我觉得学习是一件非常快乐的事情。因为你在学习时解决掉一道难题你会觉得快乐；当你与同学们讨论、研究一个问题时你也会感觉到快乐。
在十一假期的时候数学老师发了几张试卷让我们回家做。当拿到卷子时我眼睛扫了一遍，觉得题有点简单，于是我便对旁边的同学说这几张试卷我能做全对，同学都说我有点夸大。回到家，为了证明我的实力。所以我就拿起笔进入到做题的海洋中。前几张卷子的题的一个小时就一扫而光了，可以说一路上一帆风顺，正当我得意高兴的往前航行的时候，一道难题突然难住了饿我，就如一座冰山挡住了我的航线。我左思右想，常试了许多方法来解这道难题，可是无论我用什么方法始终无法解出这道题。心想反正就一道踢不会做，上学后去问老师就行了，可是又想起来对同学们的“承诺”，我只好再拿起笔去认真的思考那道题，可是无论我怎么想都无发解出来当时心理非常着急。我想了半天只好去查下资料。我看完资料后茅塞顿开，心中的灵感全部涌了出来，不一会就把那道难题做了出来假期后试卷交上去，看见老师在那道题上划了一个大大的 对勾时，我心里的那个绳结总算完全解开了，心里感到无比的轻松与快乐。
学习是快乐的，学习是幸福的，虽然在学习的道路上我们会遇到许多困难，但是只要努力解决这些困难后，你将会感觉到无比的轻松与快乐，所以我想让大家和我一起进入学习的海洋中，去共同享受快乐。
为什么开心消消乐上不上去61级破解后又反回到60级了
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绳结语是那的语言
在今天的代表是马丘比丘遗址，当时的印加人是如何将建筑的巨石运上高山的，至今还是个谜。 一根粗糙的绳子上打了三个结，便传达出“我要离开三天”的信息。远古时代，在还未有文字时，结绳记事是人与人之间相互交流的工具，但它却不属于文字系统，这是语言学界的一种共识。 然而，美国哈佛大学的教授在对印加文明所遗留的上百个绳束进行分析后，认为结绳记事是印加独有的文字书写系统，美国《科学》杂志近日发表了这个研究结果。 这一发现已引起众多领域学者的关注，如果结绳记事也是一种文字形式，那是否意味着要颠覆我们此前对文字体系的认识？ 只有结绳记事没有文字的古文明 阿兹台克文明、玛雅文明、印加文明是曾经在美洲大陆上三足鼎立的三种文明，但相较前两者来讲，印加文明的具体情况却因文字的缺失而模糊不清。 在国内较早系统介绍印加文明的中国社科院拉丁美洲研究所白凤森研究员介绍：“印加文明应是一种较为成熟的文明形态，在农业、政治体制等方面都较为完备。但遗憾的是他们还没有自己的文字，处于结绳记事的阶段，而印加人的历史完全靠一代代印加人的口耳相传。” 印加人的结绳记事，又叫奇谱（khipu），它们大多用棉绳制成，是一种精心编制的装饰性绳结挂饰。16世纪，西班牙殖民者入侵印加国度后，只发现了奇谱这一奇怪的交流方式，却无任何文字记载。 印加奇谱比一般的结绳记事复杂，一块奇谱往往有一条横向主绳，上面垂挂有很多打了结的垂直绳索，在它们上面又挂着第二层或第三层更多的绳索，层层累积而成。到现在，保存下来的只有600多个奇谱。 研究奇谱是段解谜的历史 因为奇谱的复杂、稀缺，长期以来，科学家们便赋予它无穷的想象。最初，科学界认为这些绳子只是一种保存记忆的设备———一种个人化的记忆辅助工具，而没有任何统一的含义。直到1923年，科学史学家利兰·洛克验证了收藏在纽约美国自然历史博物馆的100多个奇谱，是计算结果的记载。 洛克发现，表示数字的奇谱是水平的，使用的是十进制，在每一根绳子最底层的结代表个位。其他较高层次的绳结则依次代表了十进制的十位、百位、千位等等。 在他看来，奇谱就像是一种由绳索编制成的算术工具，它们的结就像算盘珠一样能保存计算结果。 不过洛克的认识并没有使奇谱的特殊意义显露出来———远古时代许多文明都有过结绳记事的阶段，结绳以记事，主要是帮助人们计数。此后，奇谱的研究沉寂了60年之久。1981年，康奈尔大学的考古学家罗伯特·阿什尔与妻子，数学家玛西娅·阿什尔出版了一本书，宣称奇谱可能是一种早期的记事形式，才又点燃了科学界对奇谱研究的热情。 1997年，华盛顿纺织品博物馆的研究助理威廉·J·康克林第一个从纺织学的角度去认识奇谱，认为这些外观普通的绳结，其实却蕴涵了皱褶、颜色等纺织学的密码体系。 借鉴电脑语言破解绳结之谜 最新的发展来自于哈佛大学的考古学家乌尔顿，他为奇谱的破解注入了电脑这一新鲜元素。 2003年，乌尔顿著书《印加奇谱中的符号》，第一次系统地将奇谱分解为多种重要元素。为此，他还专门建立了一个奇谱资料库，希图从中找出绳结排列的规律。 乌尔顿大胆假设奇谱制造者利用了绳子本身旋转和编织的特性，规定了一系列不同的二进制涵义，它们包括材料的种类（棉制还是毛制）、旋转和编织的方向、垂带系在主轴上的方向（正还是反）、绳结本身的方向等等。乌尔顿认为，奇谱不仅仅是计数的，印加王国的历史信息都“储存”其间，包括农作物的产量、国库收入、人口普查等相关数据，它便像一部史书讲述着这个王国昔日的劳作收成。 从今年开始，乌尔顿及其同事、数学家兼编织专家凯利·布热利运用一套创新的数据库，研究了奇谱代表的数字记录方式，并声称破译了第一个印加文字———印加宫殿所在地的名字普鲁楚柯（Puruchuco）。如果乌尔顿此前的观点仅仅是一个猜想，那这一发现则让他坚定了对自己研究的信心———他认定奇谱是一种三维空间的文字书写体系。这一分析发表在了今年8月份的《科学》杂志上。 乌尔顿具体分析了7个奇谱，根据这7个奇谱的排列方式，认定它们是层层传递，传递的顺序昭示了此地之前是印加王国的政治中心，这正是奇谱通过它特有的语言方式传递给人们的信息。 乌尔顿强调了奇谱文字组合构造中的主要原则。其一，处于同一层的奇谱表示单一的数字顺序和颜色类型。其二，奇谱的数值演算遵循的法则为：向上为加，向下则为减。因此在统计数据时，第一层加第二层，第二层加第三层，以此类推。 而绳结的颜色、空间位置则是奇谱传达信息的另外两个维度。绳结的颜色一般分为四种，（暗棕色、棕色、浅棕色和白色），这些颜色是用于数值相乘的。 印加奇谱仍需附加信息补充说明 乌尔顿认为，如果奇谱只是为了帮助主人记住数字，根本没必要那么复杂，奇谱比一般的结绳记事要复杂得多，它提供了多种维度的信息，要解析奇谱背后的秘密则要进行更多的二元编码，犹如以二进制编码书写文本，这些“二元选择”包括所用材料的类型（棉线或毛线），绳索的缠绕方向和结的方向（向前或向后）等。他相信奇谱是一种由绳索构成三维空间的会意文字，二元选择、二元编码则使它类似于今天的计算机语言。 然而，乌尔顿的观点迄今并未获得多少正面的回应。 “很多文明在形成各自文字之前都用结绳的方式来记录，来表达某种意思，这是一种出于朴素意识的记事方式。”北京大学中文系语言学博士后周建勋认为结绳记事与普通的文字系统还是有区别的，它储存的是意象，重现的还是意象，并不能给人提供一种明确的概念。因此，它只是起着提醒和辅助记忆的作用，而不能表达抽象的思想和概念。 他认为，尽管乌尔顿认为在印加奇谱上储存了信息，但它所指的事，所能达的意，还要借助语言和语言的环境来解释和说明，绳索的排列、颜色、绳索扭转的方向这些必须要再加工才能形成意义。因此并不能说奇谱就是一种新的文字体系，无法形成一种公共符号。真正的文字体系不需要附加信息补充说明，文字本身尽管抽象却能提供一种明确的概念，这是文字和结绳记事的最大区别。 本版撰文：本报记者 李健亚 实习生 林越 背景 印加文明 大约在12世纪，秘鲁利马附近的库斯科谷地中的印第安部落逐渐强盛起来，开始向外扩张，兼并周边地区。“印加”为其最高统治者的尊号，意为“太阳之子”。 15世纪势力强盛，极盛时期的疆界以今秘鲁和玻利维亚为中心，北抵哥伦比亚和厄瓜多尔，南达智利中部和阿根廷北部，16世纪初衰落，1532年被西班牙殖民者灭亡。 其遗址主要分布在秘鲁和玻利维亚。 关键结 七个绳结就是一个词 位于最高层的UR67和UR66奇谱，可以看到两者的颜色非常接近，属于同一类别。 这是7个奇谱揭示的王城所在地普鲁楚柯遗址，目前秘鲁的国家博物馆也以此地命名。 乌尔顿将他具体分析的七个奇谱绳结分成三个阶层。奇谱UR63和UR73属于第一层，即为“基层”，UR64、UR68、#9这三个奇谱在第二层，UR67和UR66则是最高层。这七个奇谱又被分成了不同的子单元。基层奇谱被分成了六个子单元，第二阶层的被分成了3个部分，只有高层奇谱才是一对一的体系，乌尔顿由此认为，这组奇谱说明了统治的重心，底层是分支，最后汇总到最高层。在这三个阶层中，每一奇谱所反映的数字大小，矩阵排列都是不同的，而行政命令是从宫廷下达到“省属”一级，这便显示出统治阶层的高下之分。 乌尔顿认为，因为演算相加过程不能逆转，因此这七个奇谱中的最高一层也就是最核心的，这七个奇谱便用它们的列阵说出了当时印加文明的核心———王城所在地普鲁楚柯
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关于勇于做决定的故事
亚历山大大帝在进军亚细亚之前，决定破解一个著名的预言。这个预言说的是谁能够将朱庇特神庙的一串复杂的绳结打开，谁就能够成为亚细亚的帝王。在亚历山大大帝破解这个预言之前，这个绳结已经难倒了各个国家的智者和国王。由于这个绳结的神秘性，导致能否打开这个绳结关系军队的士气。 亚历山大大帝仔细观察着这个结。果然是天衣无缝，找不着任何绳头。这时，他灵光一闪：“为什么不用自己的行动来打开这个绳结呢?!” 于是拔剑一挥，绳结一劈两半，这个保留了百年的难题这样轻易的解决了。 亚历山大大帝勇于行动，一心奔赴目标，不墨守成规，显示了非常的智慧和勇气，注定了成就亚细亚王的伟业。
发现的印加人谜一样的绳结，隐藏着哪样的秘密？
在美洲历史上，曾经有三大辉煌的人类文明，即玛雅文明，阿兹特克文明和印加文明，前两类文明想必很多读者都耳熟能详，但对于印加文明却知之甚少。上世纪60年代，考古学家们在古文明遗址中出土了一件神秘的印加绳结，后来经过数十年的研究和破译，发现其中竟然有特殊的意思。究竟绳结代表了什么呢？
从考古发现来看，在距今1.1万年前，印加人的祖先从亚欧大陆越过白令海峡抵达美洲，在此后漫长的几十个世纪里繁衍生息，并产生了自己的文明。公元11世纪，印加人在安第斯山脉南部的库斯科建立国家政权——印加帝国，接着又开始大规模对外扩张，最终在公元15世纪达到鼎盛，其版图也包括了今天的哥伦比亚，阿根廷和智利等国家和地区。到16世纪，随着西班牙殖民者踏上美洲大陆，在“新大陆文明”和“旧大陆文明”的激烈碰撞之下，印加帝国开始走向衰亡……
在印加帝国400多年的历史上，虽然他们留下了璀璨的文化，但可惜没有留下文字，而考古学家们目前对印加帝国的了解全都来自于考古发现，以及其他文明的文字记载。在现在的南美洲地区有很多印加人后裔，他们说印加帝国虽然没有文字，但是有奇普，一种用来记录数据的结绳，不过考古学家们以往从未发现过所谓的“奇普”，因此也不好下结论。
秘鲁考古学家在上世纪50年代，他们在首都利马以南，发现了一处和印记帝国有关的遗址，即查文考古遗址。在后来的几十年间，考古学家们对该处遗址又进行了多次考察和发掘，并清理出了大面积的房屋遗址和生活遗迹，另外还有一座祭祀的神庙，出土了大量的木器，石刻和兽皮等文物。不过，最让考古学家们感到惊喜的，却是另一件意想不到的发现。
考古学家后来发掘到一座仓库遗址，清理出来很多碎石瓦砾和腐烂的谷物，在清理腐烂的谷物时，一位考古学家看到一团黑乎乎的东西，于是他捡起来仔细观察，确定是残破不堪的纺织物，接着又将它小心翼翼地抖开铺整，目测一米多长，还都是一截一截的，长短不齐，有的还打结。考古学家都纳闷了，这究竟是什么东西呢？
后来考古学家们经过研究，确定这团纺织物就是传说中的奇普，即印加文明中记录数据的结绳，但是它又记录了什么信息呢？为了弄清楚奇普的含义，考古学家们走访一些南美洲的部落，希望能找到可以解读奇普的人，但忙碌了数年也始终一无所获。几十年之后，美国哈佛大学的哈利·乌顿教授破解了奇普的含义，他表示绳结的扭转次数代表数字，单结就代表10和100，如果结在左边就表示“出库”或者“支付”，结在右边就表示“入库”或者“收入”，算是一种基本的“结绳记数”。
到2016年，哈利·乌顿教授又有了新的发现。有一天，他在图书馆查阅一本西班牙殖民美洲大陆时人口普查的古籍，其中对秘鲁圣塔谷地区一个村庄的印加人登记调查的数据，而且提到了当时印加人还在使用奇普。另外，书中还提到西班牙人收取了印加人132件贡品，而在印加人的奇普上也有相应的结，最后哈利·乌顿教授经过分析，确定绳结表示132。
由此可见，哈利·乌顿教授进一步佐证了自己的观点，因此在学界内也得到了广泛的认可。不过，对印加文明奇普感兴趣的并非只有哈利·乌顿教授一个人。在2018年，英国著名历史学家萨宾·海兰德公布了她的研究成果，她并没有否定哈利·乌顿教授的观点，而是在此基础上有了全新的发现。早在2015年，海兰德前往利马的一处偏远村庄考察，发现当地居民还保存有两件完好的奇普，于是海兰德通过多方联系，找到这两件奇普的收藏者，并且还拍摄了照片带回去研究。
奇普的收藏者告诉海兰德，这两件奇普是两封信，大致内容说的是西班牙人入侵，印加人要联合起来共同抵抗。海兰德十分惊奇，因为她一直都推测奇普还能代替文字表达意思，但一直没有找到有力的证据，因此她对这两件奇普的内容进行了深入研究，虽然无法完全解读，但破译了其中两个名词Yakapar和Ayewka，而且也刚好是印加帝国的两个部落。几年之后，海兰德研究确定奇普就是印加人的文字，记录数据只是其中的一种基本用途，最关键还是要理解结的文字含义。
印加文明是美洲大陆伟大的文明，希望考古学家们能发现更多的文物，破解奇普中的奥秘，或许它也像古埃及的楔形文字，或者我国的甲骨文一样都是一种古老的文字，只要能破解其中的含义，我们对印加文明也能有更深的认识和了解。
印加的绳结保管人正确说法是什么？
根据殖民者的记载，印加的“绳结保管人”正式的说法是“奇普卡玛雅(khipu kamayuq)”，通过用眼睛查看，并用手指像盲人一样触摸来分辨所记载的意思，有时还会用摆石子进行辅助。在1542年，殖民统治者克里斯托瓦尔·威卡·德·卡斯特罗为了汇编印加的历史，曾经招集“奇普卡玛雅”“翻译”这些绳子。西班牙人记载了他们“翻译”的事件，但是并没有留下绳子。实际上，在西班牙人对古印加人的领地进行征服的过程中，一些古印加人曾试图藏匿他们的这种绳结，因为古印加人将这种绳结当作他们记事的工具，上面记有他们家乡发生的各种各样的事情，其中包括好的和坏的事情等等。但不幸的是，西班牙人曾将古印加人的这种绳结进行大肆破坏，这些绳结就这样被西班牙人毁掉了。并且他们还对那些试图拥有这些绳结的部落进行惩罚。
这种表示数字的奇普是水平的、使用的是十进制，在每一根绳子最底层的结代表个位。其他较高层次的绳结分别依次代表了十进制的十位、百位、千位等等。考古学家查尔斯·W·米德说，“我们现在知道奇普在有文字记载以前的时代是用来做什么的了，它只是一种记录数字的工具。”
不过通过上述的方法并没有破解从西班牙人手中幸存下来的大约600个奇普，也没有详细说明何种物体被记载下来。根据康奈尔大学的考古学家罗伯特·阿什尔的研究，大约20%的奇普“显然不是用来计数的”。在1981年，阿什尔和他的妻子，数学家玛西娅·阿什尔出版了一本书，宣称那些“匿名”的奇普可能是一种早期的记事形式，重新点燃了学者们对奇普研究的热情。
1997年，华盛顿纺织品博物馆的研究助理威廉·J·康克林指出，绳结只是奇普系统的一部分。康克林可能是第一位研究奇普的纺织品专家，他说：“当我开始看这些奇普的时候，我看到一个旋转的、皱褶的、有颜色的密码体系，每一条绳子的制作都十分复杂。我意识到90%的信息可能在绳结系出来之前已经放到绳子里了。”
有了这个信息，乌尔顿大胆假设奇普制造者们利用了绳子本身旋转和编织的特性，规定了一系列不同的二进制涵义，包括材料的种类(棉制还是毛制)旋转和编织的方向，垂带系在主轴上的方向(正还是反)，绳结本身的方向等等。这样，每个绳结都是一个“七位的二进制编码”，而这个体系还并不仅仅如此，因为奇普至少有24种可能的绳子的颜色。每一个排列都是26×24，也就是1536种可能的“信息单元”中的一个，这比闪族人(Sumerian)的楔形文字的1000-1500种符号要多一些，差不多是600～800种埃及和玛雅象形文字符号的2倍。在乌尔顿看来，奇普不仅是一种纪事文字，还“像今天用在计算机语言中的编码系统，它们基本上根据二进制排列。”
如果乌尔顿是对的，那么奇普将是一种独一无二的文字体系。它是世界上唯一一种三维立体的“文字”文件，也是唯一一种将二进制用于日常交流的文字。除此之外，它还可能属于少数几种“会意文字”。会意文字中的字就像数字或者舞蹈符号，表示意思，而不像英文一样表示读音，比如玛雅文字和中文。“一套语言系统不一定代表说出的语言，来交流要表达的意思。”西芝加哥大学研究安第斯文化的历史学家凯瑟琳·朱利安解释说。
虽然在欧美人眼中用结绳进行交流非常陌生，但是在安第斯文化中却有很深的根源。马塞诸塞州考古和动物行为材料研究技术中心的考古学家希瑟·莱西曼说，奇普只是“在一个技术环境中人们操作纤维来解决基本的工程问题”的一个例子。莱西曼说，在安第斯文化中，纺织品，从固定式样的包和束腰外套，到弹弓投掷的炮弹以及吊桥，都是“人们交流各种信息和制造工具”的方式。同样的，乌尔顿解释说，运用二元对立的观点是这个地区的人的一种特点，他们生活在一个“异乎寻常的通过二元组织起来”的社会中。他们居民分成“上半族”和“下半族”，用成对的单元来写诗歌。他说，在这种环境中，“奇普对于人们来说，更为熟悉”。
学者们并不完全认同这种认为奇普是一种记载事件的“文字”的观点。“根据文化进化理论，除非人们把文化记载下来，不然的话，就是他们认为这个文化并不那么好。”伯克利大学安第斯研究中心的帕特丽夏·J·里昂说，“人们很需要把那些在奇普上记载的那些他们觉得重要的事情写出来。”里昂赞同17世纪耶酥年代记录者贝纳伯·克博的观点，他相信奇普是一种“保持记忆的设备，而不是你想什么就是什么”。
最终解决这些争辩的方法之一是找到一个将奇普翻译成其他语言的文字记录——一个印加的罗塞塔石碑。在1996年，那不勒斯贵族的业余历史学家克拉拉·米奇纳利引起了一场轰动。她宣布在她家的文件中找出了这样一件东西：一个清楚的西班牙文的奇普翻译稿，这个奇普记载了一首安第斯高原各国的印第安人普遍讲的凯楚阿语的歌曲，而这种语言今天还在使用。不过由于同一份文件中有关于西班牙征服者的赞美之词，很多学者怀疑这个翻译的权威性。所以米奇纳利不再允许世界各地的研究者自由查阅这些文件，不过，她还是允许一个澳大利亚的实验室用国内光谱分析仪来检验与文件在一起的奇普。检验的结果显示这个奇普可以追溯到11～13世纪。根据研究米奇纳利的奇普的博洛尼亚大学的安第斯专家劳拉·劳仁奇齐·米那里的研究，这么早的时间可以由安第斯的传统，用“被祖先的力量所控制”的旧绳子来编织奇普进行解释。由于他们不能检验这些文件，大多数的研究者“技术性怀疑”这些奇普，并用一些不是那么有争议性的方法研究奇普。乌尔顿和数学家、同时也是资料库经理的卡丽·波兹纳正致力于将他们的奇普数据库开始运作，并最终放到网上。他们的数据库继承了阿什尔夫妇在康奈尔大学的所作的研究，将会允许研究者们在几乎所有幸存的奇普中找寻其中的规律。
与此同时，乌尔顿和其他的奇普研究者们正在寻找他们自己的罗塞塔石碑：一条已知的奇普的翻译稿。比如，一些来自秘鲁亚马孙河流域的西班牙文文件被认为是一个奇普的翻译稿，他们中的32份最近在这个地区被找到。不过这些文件和最近发现的奇普之间的联系还没有确定的对应，不过乌尔顿找到了一些有建设性的线索。他现在正在西班牙和秘鲁寻找更多的文件。如果乌尔顿或者其他学者可以找到对应，那么，我们就可能第一次听到印加人用他们自己的声音说话。”
此前，很多科学家认为古印加人的这种绳结只不过是一种复杂的“记忆存储器”，以帮助那些口头讲故事的人记住他们的故事。如果这仅仅是一种“记忆存储器”的话，那么这种绳结就很难发展成为古印加人的书面语言，因为这些绳结只能被那些制造它的人所了解，或者那些经过专门训练的、转述这些故事的人才能理解。近年来，通过考证，一些民族学家、考古学家提出了印加人存在文字的问题，认为在莫契卡陶器图画上画着的类似豆子状的符号，可能就是一种会意文字；有的认为，在一些流行艾马拉语和奇楚亚语的地区，有一些用事物形象表意的符号，就是印加人的象形文字；还有学者认为，一些在太阳神庙附近房屋中，带有金框的粗布板上的符号，便是印加人的神秘文字，是用来记述历史事件或传说的。
1980年5月，英国工程师威廉·伯恩斯·格林，发表了一篇题为《介绍印加人的秘密文字符号》的论文，提出秘密文字是美洲最早的象形文字和表意文字之一，并指出这种文字是由16个辅音和15个元音组成。但如上观点，均尚缺乏令人信服的根据。
玛雅象形文字