本文目录一览：
气虚补黄芪，越补越不舒服，问题出在哪？虚不受补如何破解？
黄芪能补气，这个先肯定
中医认为，黄芪味甘、性微温，归脾、肺经，药用部位为其干燥根，有补中益气、止汗、利水消肿、除毒生肌的作用。《本草纲目》言“耆者，长也，黄芪色黄，为补药之长，故名之”，为临床重要的补气药。
气虚者补黄芪，这个也没错
生活中，有些人体质比较虚弱，表现为说话没劲、脸色比较苍白，动则气喘，走两步就累，而且不能耐寒耐热，一吹空调或冷风就容易感冒等情况。
这些符合气虚症状的人，从中医角度来讲适合补黄芪。
黄芪补气虚，用的是“西方思维”
“给气虚的人开黄芪”，这是西方的思维观念，这是根据“黄芪的功能”来配合人体的“虚”，典型的西医思维。
一个人不只有气虚症状，还有其他症状，那么黄芪需要合理搭配才能用，这是“中医思维”
中医用药，其实很少只用一味药，大多采用的是复方配伍。这就是所谓的“君臣佐使”理论。《素问·至真要大论》说：“主药之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”君臣佐使，各有其职。
1、君药：即在处方中对处方的主证或主病起主要治疗作用的药物。它体现了处方的主攻方向，其药力居方中之首，是组方中不可缺少的药物。
2、臣药：是辅助君药加强治疗主病和主症的药物。
3、佐药：意义一是为佐助药，用于治疗次药兼证的药物，二是为佐制药，用以消除或减缓君药、臣药的毒性或烈性的药物，三是为反佐药，即根据病情需要，使用与君药药性相反而又能在治疗中起相成作用的药物。
4、使药：意义一是引经药，引方中诸药直达病所的药物，二是调和药，即调和诸药的作用，使其合力祛邪，如牛膝、甘草就经常作为使药入方。
这既是中医整体观的表现，也是中国文化的独特魅力。它呈现了一种四象结构，四象是活的，动态的，如太极拳中提到的整劲概念，处方形成一个根于自然结构，比象自然结构的“球”状态，并且是活的球“势”态，即其处方成药的内态是活的、自动自调的；外态与相应的人构成一体，互动、自调节，也是活的。
常人用黄芪，是缺乏“复方”的思维，这就是中医精髓所在！
著名经方：玉屏风散，就比光补黄芪强大的多！1+12的功效啊。
需要复方的人，比如湿气重的人，先除湿
有的人表现为头重如裹，体重乏困，这些人虽然和气虚症状类似，但根本原因在于“湿”，这类人要先除湿！否则，越补气越滞。
需要复方的人，比如兼气滞的人，要理气
有的人气虚久了会导致气滞，那样的话，保健茶中就要考虑行气补气的搭配，比如黄芪配陈皮，黄芪补气，陈皮理气，这样就可以做到补而不滞！
总之，中医养生强调的是对人体的整体性调整，而不是局部某个表现为主要目标，无论是吃药开方，还是保健调理，只要涉及到中药的调理，始终牢记“先望闻问切做辩证，而后君臣佐使开方”。
天津博物馆有个“行气铭”，上面的神秘文字是什么意思？
在天津博物馆内，珍藏着一件“行气铭”玉杖首，其造型精美异常，上刻数行铭文。在专家破解了铭文字迹后，本以为能破解其中的谜团，谁知一个更大的争论却就此出现。专家们究竟发现了这件玉杖首的什么秘密？他们又在争论什么？
天津博物馆位于天津市河西区附近，是一家专门展示中国古代艺术，以及天津城市发展历史的大型艺术历史类综合性博物。天津博物馆占地面积约为64003平方米，馆藏各类珍品20余万件，其中包括各类金银器、青铜器、玉器、陶瓷器、丝织品等。
在天津博物馆的玉器类展厅中，一件名为“行气铭”的玉器陈列其中，它是游客打卡和关注的重要文物。该“行气铭”器高5.2厘米，底径3.4厘米，玉苍绿色且稍有杂斑。器物整体呈12面棱筒状，内部中空，器身下部有一穿孔与中空部相连，且器表磨制光滑，被鉴定为手杖杖首。此器物系李鸿章后人李木公旧年所藏，后无偿捐献给天津博物馆。
这件玉器的器身上，还阴刻着篆体文字，12个面上，每面3字，共36个字，此外还有重文符号8个。经过破解，专家们确定了玉器上的文字内容，为“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”
在破解玉杖首的铭文字迹后，专家确定此段铭文应该可以大致分为两节，第一节为十句，即吸气与呼气的吐纳过程。所谓“深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定”，指的是人体在吸气过程中，清气从上而入一直运行到下腹。所谓“固则萌，萌则长，长则退，退则天”，说的是浊气自下腹逐渐升至头顶，是呼气的过程。
“定则固”，为吸气与呼气的中转，属于二者之间的相互转化阶段。下四节说的是呼吸过程中的要点，指的是气必须要到达指定部位，如“吸气必须至下腹，呼气必须至头顶”，后俩句“顺则生，逆则死”，说的是行气必须要依次而行，不可相互颠倒，否则必然有性命之忧。故此，专家们确定，该段文字的内容正是锻炼气功的秘密口诀。
但是以上观点一经提出，便有反对者提出了不同的意见，他们认为，铭文中的解释应该是季节深度观察的描写。根据《说文解字》中对“气”的解释来看：“气，云气也”，也就是说，铭文中的“气”并非人体吐纳之气，而是一种自然之气。
除此之外，《说文解字》中还记载道：“风动虫生”，因而铭文应该是借物喻事，更详细一点说应该是，铭文以“虫”比喻天地自然！
文中的“深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退”八句话，说的是虫卵深埋地下，至春风和煦万物复苏，虫卵渐渐孵化成幼虫，继而变成蛹再破蛹而出的八个过程，该过程正好对应《说文解字》中的“虫八日而化”。
“退则天”，指的是破蛹而出后的成虫振翅冲天，完成整个孵化过程。“天几舂在上，地几舂在下”，分别指的是虫子在热与冷气候中的活动情况。“顺则生，逆则死”，则是作者最后对自然规律的总结，寓意万物生灵皆要遵从大自然的安排。故此，反对专家认为该翠玉杖首铭文，就是人们对春天复苏的崇拜与赞美，该器物也属于春日祭祀大典时的祭祀权杖杖首。
关于以上两种说法，两派专家各持己见，相互之间依然争辩不休，都想摆出更有力的证据推翻对方观点，可是至今争论不息，没有分出对错输赢。其实在小编看来，两派专家的争论是一件好事，因为真理就是在争辩中被不断完善出来的，两派争论得越是激烈，离真理的距离就越近。
鬼打墙怎么破解
遇见鬼打墙用 禹步九星法 往前走 记得看英叔的电影有这样的破解方法 半蹲着身子走 坐等LZ验证看有没有用。
禹步九星法:是根据北斗七星的排列样式演化而来，相传是夏禹所创。禹治水时到处奔波
累的都成了跛子(所以禹步的走法类似于跛脚之人走路)，可是治水功效不显，有天看见
一种鸟以奇怪的步伐躲避滚石洪水，能令石头禁止，禹结合这个自创了禹步，果然行此
步做禁咒，能令巨石翻动。后巫、祝模仿此步，认为以此步态祷神，可遣神召灵获七星
之神气，驱邪迎真。道士行气或入山林，也用这个聚气、驱邪。