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红崖天书的破解天书
红崖古迹被誉为“黔中第一奇迹”，关于这部神秘天书，自明代以来不断有学者对其考察研究，掀起一次又一次破译热潮，成为名噪中外独具魅力的“红崖文化”现象
其实，在天书的破解中，有许多听起来荒诞不经的说法，到非全然无据，只不过习惯传统思维的人们，往往被自我设置的心理障碍所阻隔，如果能从全方位，多角度去冷静思索，说不定心灵会闪烁出智慧的火花，使人得到意料不及的丰硕收获。
如事者为之说的模糊概念，将天书的始作俑者与破解者溶为一体。破解者以始作俑者思维方式去进行古迹运作，结果得到了千奇百怪的解根，这就是红崖天书第二次破解浪潮的重要特征。给遐意在山水之间的人们，带来了欢愉，情趣，憧憬，甚至某种浪漫的希翼。
红崖天书的破译，经历了以诗会友的质疑答辩后，沉寂了近百年。在本世纪末的十年中，方才形成了以文会友的诠释浪潮。如今的天书解译，已脱下了学究的深色长袍，穿上符合当今时代的休闲服式，返璞归真，回到了平民率直，具体的平淡现实中。无论专家教授，名俊彦，还是 隐士高人，布衣平民却能高谈阔论，甚至著书行文，这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围。从已发表的红崖天书破解华章中，对天书的形成年代却认为末超过明朝，对天书内容的具体诠译，多从篆隶行草的手法分析，再对字划增减，位移，图解，而后得出内容殊异的谜底，使人更加相信天书凡人难识，即使是专家破解，亦非易事。可惜如此这般推导出的谜解，除了凡人之外，很少有专家同行表示认同。尽管如此，凡人还是对扑朔迷离，色彩斑斓的破解，兴趣盎然，仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一种美的享受。
这些色彩斑斓的天书破解，与荧屏上的古装戏相仿，有宫闱秘闻，忠堂衰史；有废帝遁迹，藩镇藏宝；有巫师挂经，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是种类繁多，光怪陆离。
有学者认为，红崖天书是一署名凤凰的皇帝所为，其标题为品，其怪异文字经解读为：做官，必须明白民之痛苦，不要寻欢作乐，如酒贪色，不要为权力相互残杀，使民逃离家园，过着悲惨的生活。
位自称为凤凰的皇帝，到使人想起了遁迹南荒的建文废帝。他虽然以民为国本的大道理在教育下属，口气中却带有隐隐忏悔。不过让人奇怪的是，哪一个达官显贵，会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的忏悔录；呢？
《贵州通史.金石志》不仅认为是苗民古书，而且更具体指出万彝族古文，难怪民国初年的著名学者姚茫艾对此寄托了无限希望。诗云：何时济火碑重出，汉刻非遥或可搜？诗中济火者，乃助蜀汉诸葛南征的彝族首领，当今贵州境内彝族的始祖。数年前，贵州大方县出土了《济火纪功碑》 ，碑中书刻乃原始变异的古彝文。这块古彝文纪功碑的出土，为破解千古之谜的红崖天书带来了振奋人心的消息，可惜今天史学界对此碑产生的年代仍然争论不休。证物尚且阙疑，又怎能以此为准破解天书呢？希望在杳茫中，只好留待有缘了！
尽管如此，仍有彝文学者，力排众议，提出了红崖天书乃原始彝文说，并破解天书内容如下：陋、侯驻兵地，出兵打古糯（即贵阳），兵多如松、且猛勇，掳获了很多妇女和羊群。联合德余部族，攻打南边的濮人城池，占领濮人的地方。住在各地的彝人汉人，互相尊重，权利一样平等，共在崖下打牛做斋，很多男女青年，在崖下静听讲述战争的胜利，招待前来庆祝的客人。
原始彝文非专业者莫识，因此少有知音，更难得到专家认同，结局当然是束之交阁，不过译释文字中却透出了远古蛮荒之地的原始气息，部落之间的战争不是罪过，而是在生产力低下的社会环境中所产生的一种群体生活方式，虽然难免有暴戾行为，它却是优胜劣汰的自然法则，因此首领没有居功的霸气，到体现了边疆居民和平共处的热烈庆祝场面。
这种苗民古文说，在关岭地区还流传着一个古老传说：爿羊柯部落的首领吉火，献宝中原归来，带着纣王的赏赐行至红崖山，突然发现远处的家乡已被外族入侵，山寨陷入一遍火海中。于是将国王赏赐的金银埋藏，在红崖上留下藏宝秘密后，下山投入战斗。因此，本地一直流传着这样的民谣：红崖对白崖，金银十八抬，谁要识得破，雷打崖去抬秤来！
民谣中红崖，指红崖山，白崖指境内花江峡谷的白马崖，并传说在坝陵河谷中有处叫雷打崖的洞中，有一杆很大的秤，谁要能识踊天书，即可获得十八担金银的奖励。这里的十八抬并非具体的度量，而是表示很多、很多。
民谣以朴素的悬赏方式，渲染了天书的神秘，这当然也是当前悬赏百万，破译天书的先声。
随着新世纪的来临，西方的科学思想渐渐传入老大的中华帝国。因此天书的探秘破解不知不觉溶入了先进的科学思想，完全摒弃了怪异的文字之说，认为红崖天书仅仅只是大自然的鬼斧神工，红崖上那些古怪而奇特的符号，只是岩石中珠砂、水银之类矿物所显示?quot；自然花纹。由此结论，可为古迹，但不得为书迹。这也是红崖古迹法定称谓的由来。此论由精于文字声韵之学的姚华先生提出，并写下了《红崖古迹》诗一首：留节洞传石乳凝 ，字如蝌蚪谁能识？仙石几处纷难数，大篆遗文此开称。金铁中含形外著，州青文炳气潜蒸。山川盘郁多奇石，甫辟黔荒意结绳。
红崖天书千古迷，无论是禹迹殷碑说，还是苗文诸葛说，都肯定了红崖天书的人文历史价值，将天书的内容当成了一段轶事，一曲古歌，一部史迹，一种传说。这些轶事，古歌，史迹，传说虽然都未赢得专家的首肯，却也不失为一家之说，是孜孜求解的人们在正二八经地做学学问，可是有位清代的诗人，却认为红崖天书是一位好事者的恶作剧，姑且称之为好事者为之说吧。这位名叫张文焕 的学者，写了首一首红崖碑歌：莽莽榛棘中，多年无人识，好事者为之，仿佛意窥测。殷宗纪功阙，汉相名其德。考据疑应阙。诗人认为，有关汉文字的考据都值得商榷，因为红崖天书是好事者的杰作。虽然好事者作为概念是十分模糊的，但是人们却喜欢去探究好事者到底是谁？显然难有结果。不过，这种好事者为之说倒给天书破解的第二次浪潮带来了纷繁离奇的内容，甚至给酷爱自然的人们带来了一份意想不及的惊喜，使天书的破解给天书的神秘音符带来了全新的诠释。扩充了天书解根的象限，使天书的通俗化破解呈现了百花齐放的可喜局面。一道专家学者尚且搔耳抓腮 的千古之谜，亦拥有了万头攒动的芸芸众生介入，有识都无不赞叹，天书之谜，破解有日！
还有学者认为，红崖天书由三部份组成：
甲部甲，凤，出，虎，读，书，须，入，门；
乙部心，品；
丙部意译为丙戊宦官误国，痛不欲生。
另外尚有两个图形表示妻子在祈祷，儿意在嬉耍。
有传媒认为，这两个图形可以意译为：自此不问政事，与妻儿隐居山林，共享天伦之乐。
此解似乎在告诉人们，一位官场失势的忠臣，仍旧痛心宦官误国。可惜不在其位，不谋其政，难伸正义，只好留言红崖，发泄长歌当哭的满腔悲愤。忠党哀史，可叹可泣。可惜解中出现虎字，虎非天书原文，乃是附庸风雅的伪冒产品。
有学者将天书破解为四个组成部份：
标题一字：君；签署二字：西王。正文十六字：忌客入门，须缄其言，启箱白水，掏宝甲山。
并将黄果树，犀牛潭两个地名，按同音，谐音进行顺序调整安排穿插，则可解译为西王留锞处。
此则破解十分有趣，以平西王为藏宝之人，将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中，并在红崖上留下了藏宝的秘文。
众所周知，明将吴三桂因红颜一怒，引满族入关，同时打败了李自成，张献忠的农民起义军。李张二人率领义军在中原驰骋万里，数戳名藩，扫荡空陵，直捣京师，拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中。行军中携带重宝不仅不便，还不安全。吴三桂拥兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，将天下重宝埋藏犀牛潭里，红崖山中，并在红崖碑上留下秘不可识别的天书，以便事后取回重宝。以此立论，破解天书。
有位资深的著名学者，应用汉语组合字谜破解天书，据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣 肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。作者是一位住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔。这位学者，据说破译为河南洛书，掌握了最古老的文字破解秘窍。这就使人很怀疑天书发现的最早时间了。
有学者认为，自古居住关岭地区的彝族，好奉鬼祭神，可能出现彝族巫师用银朱涂写“除鬼避邪”的符咒，以示祈福消灾的权威。这些符咒的文字，是古老的彝文，为了增添神秘色彩，再将原始的彝文进行专业性的变形处理，以达到对信奉者的威慑心理。当然也可能出现某种专业化的保密目的，以便区分巫师的流派。此说听来荒诞，其实质恐怕离的不远，这位黔籍学者以吴振权，吕伶孙的天书刻本为凭，对照了现存单皮上的彝族巫师古书（符咒），发现两者之间有着惊人的相似。
有几个青年大学生，利用假期夜探红崖天书，发现了令人难以置信的古怪。据说将白天摹图用实线联缀，可以朦胧显现不名飞行物的图形。在露宿红崖探险天书时，发现了梦幻的景物，使人想起了未来世界中的怪异图案。
天书之解，五花八门，使人目不暇接，浮想联翩。
读破解文章之余，又有一些困惑，有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详，甚至采用翟鸿锡摹刻本时，误认其中的虎字为原文。看来，第二次破解浪潮中的解译，有许多学者并未亲临 ，仅凭有限摹刻本用功研究，当然使文章具备更多的娱乐性，而非真实性。行文乐人亦为善举，无可非议？不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中，隐含着一段鲜为人知的伤心往事。
红崖天书象美的溶洞，景随步移，相由心生，那造型各异的石钟乳，有的象巫师跳神，武侠过招；有的形如战盔，有的神似飞碟。
有人说，红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行，是与不是恰巧构成阴阳二极度，黑白世界，万物方能由此而生；是与不是构成了数学的最简形式，二进制能准确表达是非的转达换逻辑；是与不是可以构成意识形态的新始力偶，世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进。到此，红崖天书是什么？似乎已经没有具体的意义了，每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来，带着一个自己满意的答案而去，仿佛当今流行的自助餐，尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧！
果然如此，每个人都可以轻松地告诉世界：红崖天书是：一曲古拙动听的民谣，一张随意描绘的图画，一个自己喜爱的故事，一部可以自己粉墨登场的戏剧。
为什么在宋朝之前江南一直被视为“蛮荒之地”呢？
如果指的是广义的江南，就包括当今的湖南，江西，安徽，江苏，浙江。你这个论断，大题'正确，因为湖南是最后一个被开发的。但狭义的江南指的是苏杭地区的话蛮荒之地称不上，但宋确实是一个转折点。蛮荒应该主要是人口，城市，产业，人才几个方面之'综合。
出现江南宋以前是蛮荒之地和我国的文明起源分不开，中华民族起源于黄河流域，所以最先开发的就是关中，'中原，华北一带，江南在春秋战国时期属吴越，据记载越被吴击败后全国''只剩几万人口，可见那时江南地区'之荒凉。下面就分析下，江南开发的过程。
一，江南区域的变迁。
秦朝之后
秦统一天下时期的《史记·秦本纪》中记载：“秦昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南为黔中郡。”此书中出现的江南，指的是现今湖南省和湖北南部、江西部分地区。王莽时曾改夷道县为江南县，是今日湖北宜都地区。《后汉书·刘表传》载“江南宗贼大盛……唯江夏贼张庄、陈坐拥兵据襄阳城，表使越与庞季往譬之，及降，江南悉平”。
西晋永嘉之乱后，今中原流民相继渡淮河、长江南迁，衣冠南渡，以建康（今南京）为都，是为东晋。隋朝，这一时期的江南有时指的是湖南、湖北一带。
唐朝贞观元年（627年），设立江南道，范围包括长江中下游地区的江西、湖南、湖北长江以南部分（见于唐陆羽荼经八之出）。安史之乱后，东路自华北平原进人淮南、江南。
靖康之乱以后北方人民南迁以本阶段人数最多，短短十余年，“江、浙、湖、湘、闽、广，西北流寓之人遍满”。绍兴十一年，宋金和约达成，和约规定南宋不得接收金朝“逃亡之人”，南迁的浪潮始告消退。
宋朝改道为路，江南路包括江西全境与皖南部分地区，分江南东路与江南西路，其中江南东路包括宣州、池州、太平州、徽州、饶州(上饶)、信州(鹰潭)、抚州、洪州(南昌);江南西路包括袁州(宜春)、吉州(吉安)、江州(九江)、虔州(赣州)。宋朝的江南路主要指江西省即赣江流域，同期苏杭则属于两浙路。
江南地区
元朝开始的官修地理志中，“江南”一词还有被用于行政区划。明代袁可立在苏州为推官，史官在评价他的政绩时称呼道，明 董其昌《节寰袁公行状》：“神君讫威讫富之誉，（袁可立）为江南冠矣！”
清顺治二年以明朝南直隶辖区设江南承宣布政使司，后改为江南省。同江西省一并由两江总督管辖。顺治十八年撤销江南省，分设安徽省和江苏省（江苏巡抚，江苏布政司驻苏州
二，江南地区三次人口大迁入带来的变化
江南在春秋战国是数吴越，三国时东吴又立都金陵，南朝金陵也大部分时间是当时的中心城市，但为什么在宋之前还是称之为蛮荒之地呢？最主要还是人口不足，然后才是农业生产技术和文化的落后。
在北方人民为了避乱，先后三次大规模南迁
发生了变化。
(1)三国时期，南迁人民带来先进的耕作技术，同山越族共同垦荒，发展农业生产，使江南地区得到开发；但此时南迁规模较小，还不足以改变江南人口不足。
(2)东晋南朝时，多次南迁农民带来先进的生产农具和技术，与南方人民共同兴修水利，普遍地使用牛耕，大片土地得到开发，使江南经济进一步发展；
(3)到了隋，江南已经是繁荣地区，当时的扬州更是与东都洛阳一样是最大城市，此时已经不能说是蛮荒之地了。隋炀帝南巡经常在扬州乐不思蜀。
到南宋时期，立都临安，此时大量人口南迁，特别是宋高宗强制北方豪强迁入临安，带来了文化大繁荣。此时的江南已经成为最富饶地区。此时的南方水田增加，稻米成为主要农作物，太湖流域的产量在全国居重要地位。棉花种植进一步推广，棉纺织业逐步成为产棉区的主要农副业。
这时候的江南已成为最重要的区域。赋税占了全国一半以上。人才辈出。
总之，江南地区的蛮荒或富饶与中华民族的文化起源，人口变迁，产业成熟最相关。
河南人南下福建，是怎样把蛮荒之地开发成海边邹鲁的？
“福建”一词，是在唐朝唐玄宗年间，设福建经略使才开始出现的。因此，福建这一称呼，可以说是在唐朝才开始出现的。
而对于福建在历史中崛起而言，要从“十八姓入闽”说起。“十八姓入闽”是在唐朝最大规模的三次人口迁移的中的最后一次出现的。
在唐末年间，河南王绪以及王潮、王审邦和王审知三兄弟率领光州、寿州五千义军渡江南下入闽，其中以固始县人居多，史称“十八姓随王”。
此次的人口迁移入闽的数量是最多的，因为除了那五千将士，还有躲避战乱的难民、家眷和应召来闽的能人志士，共大约一万余人。
他们带来了中原地区的冶炼、纺织等文化，在福建开辟疆土，大大促进了福建社会经济的发展。
由此看来，人口迁移对于福建的开发与发展有着至关重要的影响。
十八姓入闽
十八姓入闽是唐末河南地区光州固始，向福建最大规模的人口迁移活动。
而发生的原因则是多方面共同作用而造成的，其中最主要的还是政治因素。
当时中原战乱不止，各地纷争四起、战火不断，人民苦不堪言。
当时光州刺史（今河南信阳境内）王绪，为了避开战乱，率领着军民向南发展。
在离开江淮流域后，由江州（今江西九江）向洪州（今江西南昌）出发，试图借道洪州达到福建。
当时，洪州节度使时钟传认为王绪等人“若得福建，境土相接，必为己患，阴欲诛之”，所以他派兵加以阻拦。
而王绪率领着军队没有办法，只能继续向南前进，到达吉州（今江西吉安），他们还曾占领过虔州（今江西赣州）。
但后来因为虔州所属的南康县民潭全播起兵“破王潮之众，入据虔州”，王绪只好引兵东向，由南康至临汀（今福建长汀）。
至此，他们才到达福建，这才有了“十八姓入闽南”、“十八姓随王”。
但这“十八姓入闽”中的“十八姓”并不是说那五千将士的姓氏只有十八姓，它只是个约数。
它所代表的是大约有十八个姓氏的有功之人随王绪、王潮所率领的农民军进入福建。这十八姓大抵包括李、王、陈、张、吴、蔡、杨、郑、谢、郭、曹、周、廖、庄、苏、何、高、詹等姓氏。
“福”地“建“”成
“十八姓入闽”后，福建最明显的变化，就是人口基数的增加。
在王审知建立闽国、安定闽中之后，也有不少的江淮流域的移民进入福建，“中土氏族以闽峤僻江右，故多依焉，衣冠氏族与编户杂处”。
再加上王审知在建立闽国后，推行优待江淮移民的政策，所以就吸引了更多的江淮流域的移民来到福建，从而促进了江淮流域与东南沿海地区之间的人口迁移活动频繁不断。
而这些人口的流动，带来了富足的劳动力，它对于福建的开发和之后的发展有是很重要的。
人口迁移对于福建的影响不仅仅局限于人口的增长，还有文化的交融。
“十八姓入闽”的大量北方人口所带来的北方文化与习俗通过日积月累的融合，最终形成了独特的闽文化。
福建人还在频繁的外贸活动中与波斯、阿拉伯还有南海商人接触，也受到了一定的西方文化影响，所以闽文化得到了丰富与繁荣。